코메니우스 <대 교수학> 인용 저작

아침은 공부에 적합한 시간이다(봄: 아침, 여름: 정오, 가을: 저녁, 밤: 겨울)

모든 교재는 이해력을 초과해서 포기하지 않도록 연령에 맞게 선정

교과서들과 모든 다른 가르침의 수단들은 미리 준비되어 있어야 한다

인식능력은 언어에 앞서 교육되어야 한다

언어는 문법으로부터가 아니라 적절한 저자들에게서 가르치는 것이다

실제 학문들이 질서적이고 논리적인 것들에 앞서 설명되어야 함

예들은 규칙들보다 앞서 가르쳐야 한다.

학교에 오는 모든 학생들은 인내해야만 한다

학생들의 정신은 다루어져야 할 모든 것들에 대해 준비되어져야 함

학생들에게(학습때) 장애가 될 수 있는 모든 것은 파기되어야 함

학생들은 한시간에 하나의 분야를 배우는 일에 몰두해야 한다

우선 사물을 인식하는 능력이 교육되어야 하고 기억, 언어, 수예를 사용하는 것

교사는 인식의 추론을 위해 모든 방법들과 길들을 알아야 하고 적합한 방법으로 적용해야 한다

교육과정의 초기에서부터 일반 교육의 토대가 전달되어야 함, 후기의 연구들은 새로운 것을 첨부하는 것이 아니라 이전 것의 특별한 형식이 배열되는 것임

각 언어와 학문, 기술은 전체 생각들이 파악되도록 가장 간단한 근거에서 제시되어야 함, 완벽하게 되는 것은 규칙과 예를 통해 변칙들을 포함한 체계적인 분류를 통해 이루어짐, 필요하면 마지막으로 주석을 통하여 언어와 학물 기술에 연결되어야 한다.

사물을 기초적으로 파악한 사람은 주석이 필요없고 오히려 스스로 주석할 수 있게 됨

동일한 과목에서 한 교사에 의해서만 교육되어야 한다

교사는 다른 모든 것들에 앞서 올바른 질서안에서 도덕을 가르쳐야 함

가능한 모든 방법으로 아이들에게 앎과 학습 의욕을 북돋아 주어야 함

교수방법을 통해 공부를 싫어하지 않도록 학생의 학습수고를 최소화해야 함-대화, 논쟁형식, 수수께끼, 비유, 우화형식 등

모든 기술은 가능한 짧지만 정확한 규칙으로 제한

모든 규칙은 가능한 간단하지만 분명한 말로 표현되어야만 함

규칙이 어떤 영역에 적용되는지 분명하게 하기 위해 모든 교칙은 충분히 예를 들어야 함

학생과 교사는 동일한 언어를 사용해야 함

모든 설명들이 잘 알려진 언어로 표현되어야 함(대중적 언어)

언어의 문법과 사전들이 새로운 것을 배우도록 잘 만들어져야 함(라틴어는 모국어로, 희랍어는 라틴어로)

새로운 언어의 공부는 단계적으로 진행되어야 함(이해하는 것을 배우고, 쓰고, 끝으로 말하는 것을 배워야 함)

라틴어를 모국어와 연결할 때 잘 아는 모국어가 앞서고 라틴어가 뒤따라야 함

재료는 가까이 있는 것, 조금 멀리 있는 것, 마지막으로 가장 먼 것을 가르쳐야 함

우선 어린아이는 감각이 단련되어야 함, 이해력, 마지막으로 판단력등이 훈련되어야 함

일년에 동시에 여러과목을 배우는 것은 정서를 분산시킨다

공적 수업, 암기할 것은 가능한 적게 꼭 기초적인 것만 외우고 나머지는 자유스럽게

연령과 재능이 허용하고 요구하는 것만 아이들을 위해 제공

이해력에 의해 정확하게 파악되는 것만 외우도록, 공개적으로 유지될 수 있는 것만이 기억에 의해 남을 수 있음

모방되어야 할 법칙과 규칙을 충분히 설명한 후에 행하도록 해야 함

배우는 것 때문에 아무도 체벌되어서는 안된다(교사의 잘못이기 때문)

모든 것이 확실하고 분명하게 가르쳐야 함

모든 것들이 쉽게 각인되도록 가능한 빨리 감각적인 인식을 덧붙여야 함(청각-시각, 언어-손 연결되어야 함)

벽에 교과를 붙이는 것, 명제, 규칙, 그림 , 도표, 일기장, 비망록에 노트 하는 것

모든 것은 현재적 유용을 위해 교육되어야 한다

학문, 기술, 언어가 동일한 한 가지 방법으로 교수되어야 함

동일한 질서와 방법이 동일한 학교에서 모든 교과에 적용되어야 함

동일한 대상에 대해 교재들은 가능한 판본이 같아야 함. 그러면 모든 것이 막힘이 없이 쉽게 잘 진행될 것임

지식 뿐 아니라 도덕에 대해서도 가르쳐야 함

배움의 적극성을 위한 진지한 애정이 일깨워저야 함

특별한 행위로 넘어가기 전 정신에 항상 언어와 기술에 대한 이상이 각인되어야 함, 가장 일반적으로 정리된 윤곽

학생의 의욕을 일깨워야 함

모든 것은 사물의 불변적인 시작에서 유도되어야 함

단순한 권위로 가르쳐지는 것이 아니라, 모든 것이 감각과 이성에 근접하는 진술을 통해 학습되어야 함

분석적인 방법에 따르는 것이 아니라 모든 것을 종합적인 방법에 따라 가르쳐야 함

최대한 분명하게 분류를 하라

후자의 것이 전자의 것을 지지하고 전자의 것은 후자의 것을 통해 강화되도록

기억이 오래남도록 가르침

전생애의 학습은 모든 것이 하나의 공동의 뿌리에서 나오고 그의 올바른 자리에 있는 하나의 백과사전을 만들도록 배열되어야 한다는 것

교육되는 모든 것들이 이성의 근거를 통해 쉽게 의심되거나 망가되지 않도록 확고하게 되어야 한다(모든 것은 원인들의 제시를 통해 가르쳐야 함)

진행되는 모든 것이 어떻게 적용되는지 동시에 지도

동시에 다른 사람에게 전달되어야 함

정신의 영양분을 찾고-발견되고 수용된 것을 씹고 소화하고-소화된 것을 분배하고-다른 것이 그에게로 오개 하는 자에 의하여 증대

"많은 것이 질문되고, 질문된 것이 간직되고, 간직된 것이 가르친다."

"다른 사람을 가르치는 사람은 자기 자신을 교육하는 것이다."

가르칠 모든 것은 확실히 유용하고 실제로 현재적인것이어야 함

가르칠 모든 것은 우회적으로가 아니라 직접적인 방법을 취해야 함

가르칠 모든 것이 존재와 이루어짐 가운데서, 즉 그의 원인에서 비롯되어야 한다.

인식에 제공된 모든 것은 처음에는 일반적인 것, 그리고 나서 부분적인 것이 제공되게 함

모든 것은 하나하나 차례대로 가르쳐야 함, 한번에 한가지 이상은 가르치지 않아야 함

각 사물에서 사람들은 그것이 이해되기까지 충분한 시간을 가져야 함

모든 것에 대한 지식이 정확하도록 사물의 구별이 분명하게 드러나게 해야 함. (하나를 해결하고 다음에 다른 것, 한 사물이 다른 것에서 분리되는 것이 어디서든지 분명하게 구별되도록 조심스럽게 주목)-사물의 다향함과 실제적인 본체는 구별들에 의존되어 있기 때문이다

행해야 하는 모든 것을 위해 하나의 일정한 형식과 규범이 존재해야 함

도구 사용은 모범이 규정보다 더 많이 가르쳐야 함

연습은 완성된 노동에서가 아니라, 시작에서 출발되어야 한다. ??

초보자들의 첫 번째 연습들은 잘 알려진 재료에서 행해져야 함

모방은 미리 규정된 형식을 엄격히 유지하고, 나중에 그것은 더 자유로울 수 있다.

견본은 가능한 완전해야 함.

첫 번째 복사의 시도는 표본으로부터 그 어떠한 차이도 없이 가능한 정확해야 함

실수들은 소위 말하는 규칙과 예외의 동시적인 밝힘을 통해 적용하는 교사로부터 개선되어야 함 - 짧고 분명해야 한다.

기술로 이루어지는 완전한 훈련은 종합과 분석을 통해 이루어진다.

연습만이 전문가를 만든다

모든 언어는 배워져야 하는 하나의 일정한 시공간이 계산되어야 함(전 유아기와 소년시기)- 라틴어 , 희랍어, 히브리어

모든 언어는 규칙을 통한 것보다는 사용을 통해 배워야 한다.(빈번한 듣기, 읽기, 반복 읽기, 복사하기, 문자와 입으로의 모방)

규칙은 이러한 실제적 사용을 보충하고 확실하게 함

언어의 규칙은 철학적이지 않고 문법적이다

언어의 규칙 기술을 위한 표준은 이전에 학습된 것이기에 이로부터 차이점만 보여지면 됨 / 양쪽의 언어를 함께 반복하는 것은 쓸모가 없고 해가 됨

언어의 첫번째 사용은 이미 알려진 재료에 의해서 사용해야함

*모든 언어들은 이와 같이 1. 사용(빈번한 듣기, 읽기, 반복 읽기, 복사하기(따라쓰기?), 문자와 입으로 모방) 2. 이미 알려진 언어의 차이점을 보여주는 간단한 규칙 3. 잘 알려진 재료로 사용

기본도덕(총명, 절제, 강함, 저의 등에 관한 것)

사물을 본질과 가치에 따라 구별하는 것. 사물이 바르게 평가되지 않을때 인간 정신의 모든 실수와 오류들이 시작되는 것

교육이 이루어지는 기간(먹느 것, 마시는 것, 잠자는 것 깨어있는 것, 일과 놀이, 말하기와 침묵에서 절제해야 한다) "너무 많이는 말고"-황금률

시간을 넘겨서까지 노는 성향 억제

모든 것을 숙고하고, 아무것도 격렬한 태도로 행하거나 열정으로 하지 않도록 해야 함, 왜냐면 인간은 이성적인 본체이기에 이성에 의해 자신을 이끌리게하고, 모든 것에서 깊이 생각하기를 습관화해야 함

말-재갈 훈련 / 아이를 교육하기 위해서는 '우선 말에 대하여 잘 순종하도록 해야 한다'

고귀한 솔직함은 모두가 보는 앞에서 과제를 실천함을 통해, 존경할 만한 사람들과의 번번한 교제 가운데 얻어짐(부주의, 주제넘는 것, 야비한 태도, 무례한 태도는 올바르게 주의 주어야 함)

항상 무엇을 할 때, 진지하거나 열중하게 함으로써, 노동에서 인내를 배우게 될 것임, 고귀한 마음의 소유자에게 노동은 일용할 양식임"

다른 사람을 기꺼이, 기쁨으로 섬기는 정의에 근거한 덕행을 특별히 훈련되어야 함

정신이 '악'에 자리를 잡히기 전에 가장 이른 시간에 아이들에게 시작되어야 함

악한 사람들과의 교제에 전염되지 않도록 가장 큰 관심으로 지켜주어야 함

명상(아마도 묵상)과 기도, 시험하는 일들- 이런 일들이 신학자로 만들어줌(루터), 참된 그리스도인이 되게 할 수 있다

명상(묵상)-하나님의 말씀과 그의 일들과 자비로운 행위에 대해 빈번하고 경건하며, 겸손한 음미 가운데 이루어지는 행위, 어떤 놀랄만한 방법들로 그들 목표에로 이르게 되었는지 깊이 생각하는 일

기도-하나님께로 향한 지속적인 탄식과 그가 우리를 그의 자비 가운데로 향하게 하시고, 그의 영으로 인도하심에 대한 간청이다.

시험-경건 가운데 우리의 믿음의 진보에 대하여 꾸준히 살피는 일 얼마나 진지하게 하나님의 뜻을 행하는지 스스로 반복하여 시험해야 함

기독교 학교에서 다른 책들이 영향을 끼치기 이전에 하나님의 말씀의 책이 더 큰 효력을 갖게 해야 함(구원에 이르는 지혜, 믿음의 말씀으로 양육)

에라스무스 '파라크레시스' 인용**

믿음, 사랑, 소망은 신앙의 실천적인 적용을 위해 가르쳐져야 함

성경 외의 모든 것(학문, 예술, 언어)은 분명하게 되도록 성경에 다시 연결되게 해야 한다.

모든 사람은 양심적으로 하나님을 외적으로 내적으로 경외하는 법을 배워야 함(외적 경외없는 내적 경외는 무기력하지 않고, 내적 경외 없는 외적 경외는 위선에 빠지지 않도록 함)

하나님의 복과 심판을 정확히 구별

-복: 1. 하나님에 대한 인식과 성령 안에서의 기쁨, 우리의 마음에 부어지는 하나님의 사랑

2. 믿음 소망 이웃에게 베푸는 자비

3. 건강과 부, 친구, 외적 재산들

-심판: 보충해야 할듯

생애 있어서 가장 안전한 길은 십자가의 길

모순된 태도를 취하지 않도록 주의를 기울여야 함(비방, 거짓 맹세, 신성모독, 불신앙자들에게 듣고 보는 것을 막아야 함)

자기 만족적이고 교만하게 되는 것 때문에, 그리스도께서 그의 완전함으로써 우리를 도우시지 않으면 우리의 좋은 노력과 작품이 우리의 불완전성 때문에 아무 쓸모가 없다는 사실과 그분만을 신뢰해야 한다는 사실을 모든 그리스도인들이 결과적으로 배워야 한다

우리 아이들은 하늘을 위해 태어났고 하나님의 영을 통해 중생했기 때문이다.

하나님은 스스로 우리의 교사이기를 원하시며 우리를 학생으로 그리고 그의 지혜들을 교훈으로 삼는 그 자신의 집에서보다 그 어떠한 다른 학교에 지시하지 않으셨다

성경말씀에서 충분하게 증거해주셨다.

분명하게 이방인의 가르침과 풍습을 급지하셨다.

이교도의 책들을 밤낮으로 손에 들고 있는 기독교인들이여, 다르게 행하기를 원한다.

참된 교회와 진실하게 하나님을 경외하는 자들은 하나님의 말씀과 거기서 나온 모든 현세적인 것보다 더 위대한 진실한 하늘의 지혜보다 어떤 다른 학교를 찾지 않았으며 풍성하게 만들지 않았다

에베소교인들은 마술적인 책들을 불태웠음(행19:19)

이성은 믿음에 순종하지 않고 하나님에게 헌신하지 못하도록 뱀의 방식으로 꼬인다. 이성은 다음과 같이 이의를 제기한다.

-훌륭한 지혜는 철학자, 웅변가, 시인의 책들에 담겨 있었다-> 빛에 대해 눈을 돌리는 자들은 어두움으로 향한다

-그들이 신학을 바로 가르치지 않는다면 우리를 치료하는 성경에서 나오지 않는 철학을 가르치게 된다 -> 지혜의 원천은 하늘에 있는 하나님의 말씀이다.

-라틴어를 배우는 것 때문에 이교도의 책을 읽게 된다. -> 아이들에게 말하기를 배우도록 술집, 주막, 사창가로 인도해야 하는가?

그나마 적은 오류와 미신을 가지고 있는 저자들(세네카, 에픽테투스, 플라톤, 도덕과 윤리의 유사한 교사)

-청소년시기에 사탄의 사건을 이해하기 너무 어렵다고 주장함